Beberapa Pelajaran Penting

Banyak pelajaran yang dapat diambil dari ayat-ayat ini. Di antaranya: Pertama, orang yang tidak tergadai oleh amalnya dan terbebas dari neraka beserta sifat mereka. Mereka adalah ashhâb al-yamîn, yakni orang-orang yang termasuk dalam golongan kanan.

Hal ini dengan jelas disebutkan dengan firman-Nya: كُلُّ نَفْسٍ بِماَكَسَبَتْ رَهِينَة (setiap orang tertahan atas apa yang telah dia lakukan). Maknanya, semua manusia yang menjadi mukallaf itu tertahan secara permanen di sisi Allah SWT dengan taklif hukum yang telah Dia tetapkan. Jika mukallaf itu menunaikan apa yang diwajibkan atas dirinya, maka Allah SWT melepaskan dan membebaskan dirinya. Jika tidak dilakukan maka jiwa tersebut tegadai dan tertahan di sisi Allah SWT. 1

Kemudian dilanjutkan dengan firman-Nya: إلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (kecuali golongan kanan). Ayat ini mengecualikan orang-orang yang termasuk dalam golongan kanan. Mereka tidak tertahan dan tergadai. Menurut asy-Syaukani, hal itu disebabkan karena dosa-dosa mereka telah diampuni Allah SWT dan mereka telah mengerjakan amal kebaikan.2 Mereka pun dimasukkan ke dalam surga sebagaimana diberitakan dalam ayat berikutnya: فِي جَنَّاتٍ (berada di dalam surga-surga).

Dalam ayat-ayat ini tidak ada gambaran tentang sifat-sifat mereka secara eksplisit. Akan tetapi, sifat-sifat mereka dapat dipahami dari ayat-ayat berikutnya yang menjelaskan para penghuni neraka beserta perkara yang menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka.

Dalam ayat-ayat tersebut dijelaskan beberapa sifat yang menyebabkan mereka dimasukkan ke dalam neraka, yakni tidak mengerjakan shalat, tidak memberi orang miskin, ikut serta bersama orang-orang yang berbicara kebatilan dan tidak mengimani Hari Kiamat hingga kematiannya.

Itu berarti, ashhâb al-yamîn atau orang-orang yang termasuk dalam golongan kanan tidak memiliki sifat tersebut. Jika mereka memiliki sifat-sifat tercela tersebut, niscaya mereka tergolong sebagai al-mujrimûn (orang-orang yang berdosa). Nasib mereka pun akan sama dengan mereka, yakni menjadi penghuni neraka.

Lebih dari itu, ashhâb al-yamîn memiliki sifat sebaliknya: mendirikan shalat, gemar memberikan makan kepada orang-orang miskin, tidak ikut serta dalam pembicaraan batil, dan mengimani Hari Kiamat hingga kematian. Sifat-sifat tersebut sebagaimana juga digambarkan dalam firman Allah SWT yang lain (Lihat, misalnya: QS al-Balad [90]: 13-18).

Kedua, penyebab manusia dimasukkan ke dalam Neraka Saqar. Dalam ayat-ayat ini diterangkan bahwa ada empat perkara yang menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka. Empat perkara itu adalah tidak melaksanakan shalat, tidak mau menyerahkan hak orang miskin, terhanyut dalam kebatilan bersama orang-orang yang suka berkata batil dan melakukan kebatilan, dan mendustakan hari kiamat. Semua itu dilakukan hingga datang kematian kepada mereka.

Tentang meninggalkan shalat, selain dalam ayat ini, banyak sekali dalil yang menunjukkan kewajiban mendirikan shalat. Shalat merupakan salah satu dari rukun Islam dan tiang agama. Shalat adalah amal yang pertama kali dihisab pada Hari Kiamat. Di samping itu, terdapat banyak dalil yang mengancam orang yang tidak mengerjakan shalat. Oleh karena itu, tidak ada perbedaan tentang kewajiban shalat lima waktu.

Memberikan makan kepada orang-orang miskin juga disebutkan dalam banyak ayat dan hadis. Sebaliknya, orang tidak mau menganjurkan dirinya dan orang lain untuk memberikan makan kepada orang miskin dicela sebagai orang yang mendustakan agama (lihat: QS al-Ma’un [107]: 3). Disebutkan juga dalam QS al-Ma’arij [69] ayat 34 bahwa di antara sifat orang yang dimasukkan ke dalam neraka adalah tidak menganjurkan memberikan makan orang miskin.

Adapun ikut serta bersama dengan orang-orang yang mengatakan kebatilan dan kesesatan jelas merupakan sebuah perbuatan terlarang. Termasuk di dalamnya adalah memperolok-olok ayat Allah SWT. Ini seperti diterangkan dalam firman-Nya:

Menurut Imam asy-Syaukani, maksud ayat ini adalah jika kamu melihat orang-orang yang membicarakan ayat-ayat Allah, dengan melakukan pendustaan, penolakan, dan memperolok-oloknya, maka tinggalkanlah mereka. Janganlah kamu duduk bersama mereka untuk mendengarkan kemungkaran besar seperti itu hingga mereka mengalihkan ke pembicaraan lainnya. Allah SWT memerintahkan untuk berpaling dari majelis yang merendahkan ayat-ayat Allah hingga membahas perkara lainnya.3

Masih menurut asy-Syaukani, dalam ayat ini terdapat nasihat agung bagi orang yang bersikap ramah terhadap majelis-majelis bid’ah yang menyimpangkan firman Allah, mempermainkan Kitab dan Sunnah Rasul-Nya, dan mengembalikan kepada hawa nafsu mereka yang menyesatkan dan bid’ah mereka yang rusak. Jika keadaaan mereka tidak diingkari dan tidak diubah, maka tindakan minimal yang harus dilakukan atas mereka adalah meninggalkan majelis mereka. Tindakan tersebut tentu amat mudah dan tidak sulit. 4 (Lihat juga: QS al-Nisa [4]: 140). Ini seperti yang disebut di dalam sebuah hadis:

Ketiga, azab neraka selama-lamanya bagi orang yang mati dalam keadaan kafir. Mereka dimasukkan ke dalam Neraka Saqar. Ini jelas diberitakan dalam firman Allah SWT: وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (dan kami mendustakan hari pembalasan). Azab itu ditimpakan kepada mereka karena pendustaan dan pengingkaran mereka terhadap Hari Pembalasan hingga mereka mati. Hal ini dengan jelas disebutkan dalam firman Allah SWT: حَتَّى أتانا يَقِينُ (sampai datang kepada kami kematian).

Ini menunjukkan bahwa azab neraka itu dijatuhkan kepada orang-orang kafir yang mati dalam keadaan kafir. Dalam banyak ayat lain diberitakan bahwa orang yang mati dalam keadaan kafir mendapatkan laknat dari Allah SWT, malaikat dan seluruh manusia. Mereka kekal di neraka selama-lamanya (Lihat: QS al-Baqarah [2]: 161-162).

Hukuman lainnya adalah seluruh amal mereka terhapus. Mereka dijadikan sebagai penghuni neraka selama-lamanya (Lihat: QS al-Baqarah 2]: 217; QS Furqan [25]: 23; QS an-Nur [24]: 39; dan lain-lain. Rasulullah saw. juga bersabda:

Imam al-Nawawi berkata, “Seluruh ulama telah berijmak bahwa orang kafir, setelah dia meninggal dunia, tidak mendapatkan pahala di akhirat dan tidak mendapatkan balasan apapun dari amalnya di dunia ini yang dia persembahkan untuk Allah SWT.”6

Hal ini sekaligus mengukuhkan bahwa syarat diterima amal dan dapat dimasukkan ke dalam surga adalah adanya iman pada diri pelakunya (Lihat: QS al-Nisa‘ [4]: 134).

Dalam ayat-ayat tersebut dijelaskan bahwa siksa yang sangat dahsyat di neraka dan mereka tidak akan diampuni adalah ketika: وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ (mereka mati dalam keadaan kafir). Ini mengandung makna bahwa jika mereka mati tidak dalam keadaan kafir, mereka tidak mengalami nasib sebagaimana diberitakan dalam ayat ini. Dengan kata kalian, mereka bisa berharap mendapatkan ampunan Allah SWT, tidak dilaknat dan dimasukkan ke dalam surga jika mereka meninggalkan kekufuran mereka dan mati dalam keadaan iman.

Kesimpulan ini juga dinyatakan secara eksplisit dalam beberapa nas lainnya, seperti dalam firman Allah SWT:

Ketika menjelaskan ayat ini, Ibnu Katsir mengukuhkan penafsiran ayat tersebut dengan hadis penuturan Abu Wail, dari Ibnu Mas’ud ra., bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda:

Hal senada juga diterangkan dalam hadis penuturan ‘Amr bin al-‘Ash ra., yang menceritakan kisahnya ketika masuk Islam. Ia berkata:

Selain kesalahan dan dosa yang diampuni, orang kafir yang masuk Islam dan baik keislamannya, juga diterima amal-amal kebaikannya yang dilakukan semasa masih kafir. Hakim bin Hizam ra. berkata:

Al-Imam al-Nawawi berkata, “Jika orang kafir mengerjakan perbuatan baik seperti itu, lalu dia masuk Islam, maka dia diberi pahala di akhirat kelak, menurut mazhab yang benar.”8

Demikianlah beberapa pelajaran penting yang dapat diambil dari ayat-ayat ini.

WalLâh a‘lam bi ash-shawâb. [Ust. Rokhmat S. Labib, M.E.I.]

Catatan Kaki:

1 al-Harari, Tafsir Hadâ’iq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 30, 410; Ismail al-Istambuli, Rûh al-Bayân, vol. 10 (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 239

2 al-Syaukani, Fat-h al-adîr, vol. 5, 399

3 al-Syaukani, Fat-h al-adîr, vol. 2, 146

4 al-Syaukani, Fat-h al-adîr, vol. 2, 146

5 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 2, 435

6 al-Nawawi, al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim, vol. 17 (Beirut: Dar Ihya‘ al-Turats al-‘Arabiyy, tt), 150

7 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 2, 54

8 al-Nawawi, al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim, vol. 17, 150